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成语解释出处
shéng mò zhī yán绳墨之言可以作为准绳、合乎道德圣智的言论。战国·宋·庄周《庄子·人间世》：“未达人心，而强以仁义绳墨之言，术暴人之前者，是以人恶有其美也。”
zhǎo yá zhī shì爪牙之士爪牙：比喻辅佐的人。指勇敢的卫士或得力的助手。春秋·鲁·左丘明《国语·越语上》：“夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。”
èr zhī cán shì佴之蚕室居住于蚕室，指受宫刑。佴：被放置。蚕室，指密封之室，因受刑人怕风，所以室内温暖严密。
fù jì zhī yíng讬骥之蝇喻指追随贤能之后而得以显名的人。
huàn nàn zhī jiāo患难之交交：交情；朋友；患难：危险和艰苦的处境。共同经历患难的朋友。指交情很深。明 焦竑《玉堂丛语 荐举》：“仲举与文贞在武昌，因患难之交，讷黑窑匠以一文。”
yì liào zhī wài意料之外没有想到的。清 李汝珍《镜花缘》第三十五回：“刚才唐兄说国王必是暂缓吉期，那知全出意料之外，并且大动干戈，用兵征剿。”
yán zhī chéng lǐ言之成理之：代词；指所说的事。讲话讲得合乎道理。也作“言之有理”。先秦 荀况《荀子 非十二子》：“然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。”
zhì zhī sǐ dì置之死地有意使人处于无法生存下去的境地。《孙子·九地》：“投之亡地然后存，陷之死地然后生。”
xián jué zhī biàn衔橛之变指车马倾覆的危险。亦喻意外发生的事故。东汉·班固《汉书·司马相如传》：“且夫道清而后行，中路而驰，犹时有衔橛之变。”
chéng tiān zhī yòu承天之佑承：受；佑：保佑。蒙受老天的保佑。《周易 大有》：“自天佑之，吉无不利。
juān dī zhī láo涓滴之劳涓：细流；滴：水珠。很小的一点功劳。唐 李世民《赐刘洎自尽诏》：“刘洎出自闾武，言行罕称，于国无涓滴之劳，在朕匪粉榆之旧。”
yán zhī wú wén，xíng ér bù yuǎn言之无文，行而不远文章没有文采，就不能流传很远。《左传·襄公二十年》：“仲尼曰：‘志有之，言以足志，文以足言。不言谁知其志？言而无文，行而不远。’”
bù shí zhī cí不实之词没有事实根据的话。
yì měi zhī yǔ溢美之语过分夸奖的话。《庄子 人间世》：“夫两喜必多溢美之语，两怒必多溢恶之言。”
chǐ yá zhī huá齿牙之猾见“齿牙为猾”。唐·柳宗元《唐故邕管招讨副使试大理司直兼贵州刺史邓君墓志铭》：“然以忧栗间于多虞，卒成耳环目之塞，道致齿牙之猾。”
zhé chōng kǒu shé zhī jiān折冲口舌之间折冲：引申为进行外交谈判；口舌：争吵。在辩论、争吵中进行外交谈判。宋·苏洵《送石昌言为北使引》：“折冲于口舌之间”
quǎn mǎ zhī chǐ犬马之齿齿：年轮。自己的年龄。宋·杨万里《答张子仪尚书》：“今兹犬马之齿，七十有六矣。”
huái tǔ zhī qíng怀土之情怀：怀念；土：故土，家乡。怀念故乡的情感。汉·班彪《王命论》：“悟戍卒之言，断怀土之情，高四皓之名，割肌肤之爱。”
shā shēng zhī bǐng杀生之柄杀：杀戮；生：生存；柄：权力。执掌生死大权。东汉·班固《汉书·公孙弘传》：“擅杀生之柄，通壅塞之涂，权轻重之数，论得失之道，使远近情伪必见于上，谓之术。”
yī jiā zhī yán一家之言指有独特见解、自成体系的学说或论着。西汉 司马迁《报任少卿书》：“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”
yī jǐn zhī róng衣锦之荣衣：穿。显贵后穿锦绣衣服回归故乡的荣耀《周书·令狐整传》：“然公门之内，须有衣锦之荣。”
zhū cuì zhī zhēn珠翠之珍指水陆所产的美味食物。三国魏 曹植《七启》：“山鵽斥鷃，珠翠之珍。”
gān chéng zhī jiàng干城之将干城：盾牌和城墙，比喻捍卫者。指保卫国家的大将。《诗经·周南·兔罝》：“纠纠武夫，公侯干城。”《孔丛子·居卫》：“今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵焉弃干城之将，此不可使闻于邻国者也。”
yī yǒng zhī fū一勇之夫只有勇力而无智慧的人。元·无名氏《连环计》第四折：“我两个无过是一勇之夫，但有出力去处，自当效命，生死不辞。”
yòng zhī bù jié用之不竭竭：尽。无限取用而不会使用完。宋·苏轼《前赤壁赋》：“唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。”
jiè lài zhī jí疥癞之疾疥癞：疥疮与癞痢，两种皮肤病。比喻危害尚轻的祸患或无关紧要的问题。明·施耐庵《水浒传》第63回：“疥癞之疾，何足挂意！闻某不才，来日愿决一阵，务要全胜。”
wàn jiā zhī hóu万家之侯指诸侯，周王朝分封的诸侯有大小，根据每个诸侯统治的家庭而决定。西汉·司马迁《史记·货殖列传》：“万家之侯。”
gāo huāng zhī jí膏肓之疾指不可医治的绝症。《左传·成公十年》：“在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”
shé chōng zhī chén折冲之臣谓忠勇之臣。《汉书·王尊传》：“刺讥不惮将相，诛恶不避豪强，诛不制之贼，解国家之忧，功著职修，威信不废，诚国家爪牙之吏，折冲之臣。”
bēi quān zhī sī杯圈之思杯圈：不加雕饰的杯具。指思念亡故的母亲。西汉·戴圣《礼记·玉藻》：“母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。”
xiān jiè zhī shī纤芥之失纤芥：细微；失：过失。形容极小的过错。汉·董仲舒《春秋繁露·王道》：“春秋纪纤芥之失。”
yǒu guò zhī，wú bù jí有过之，无不及过：超过；及：赶上。相比之下，只有超过而不会不如。
tiān zhī lù mín天之戮民亦作“天之僇民”。受天惩罚的人；罪人。战国·宋·庄周《庄子·大宗师》：“孔子曰：‘丘，天之戮民也。’”
gǎn kǎi xì zhī感慨系之有所感触；慨叹随之而生。指对某件事有所感触而不禁兴起慨叹。晋 王羲之《兰亭集序》：“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣！”
huì shī zhī móu惠施之谋比喻兼听则聪，善于听取不同的意见才能明察善断。战国·韩·韩非《韩非子·内储说上》：“张仪欲以秦、韩与魏之势伐齐、荆，而惠施欲以齐、荆偃兵，二人争之。”
shǒu qiū zhī qíng首丘之情首丘：头向着狐穴所在的土丘。传说狐狸将死时，头必朝向出生的山丘。比喻不忘本。也比喻暮年思念故乡。战国楚·屈原《九章·涉江》：“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”《礼记·檀弓上》：“狐死正丘首，仁也。”
fù zǐ wú gé sù zhī chóu父子无隔宿之仇宿：夜。父子间没有隔夜解不开的仇怨。指仇怨容易消除。明·吴承恩《西游记》第31回：“你这个泼怪，岂知‘一日为师，终身为父’，‘父子无隔宿之仇’！你伤害我师父，我怎么不来救他？”
guó zhōng zhī guó国中之国指一个国家内不受中央政权统辖的政权或地方。陶菊隐《北洋军阀统治时期史话》第六章：“上海市民也因租界形成‘国中之国’，中国人民不能在自己的领土上举行爱国运动，无不恨恨不已。”
fèn wài zhī wù分外之物分：名分。名分以外的事物。指不属于自己的东西。明·施耐庵《水浒传》第111回：“吾差四个统制官，引一百军人下船搜看，但有分外之物，决不轻恕。”
qī chǐ zhī qū七尺之躯躯：身体。成年男子的身躯。战国·赵·荀况《荀子·劝学》：“口耳之间，则四寸耳，偈足以美七尺之躯哉？”
xī shì zhī cái希世之才指世间很少有的人才。元 无名氏《射柳捶丸》第一折：“欲解倒悬之厄，须杖希世之才。”
jìn yáng zhī jiǎ晋阳之甲指地方官吏因不满朝廷而举兵为兴“晋阳之甲”。《公羊传 定公十三年》载：晋赵鞅兴晋阳之甲，以清君侧为名，逐荀寅、士吉射。
guī zhī ruò shuǐ归之若水归附的势态就像江河汇成大海一样。形容人心所向。春秋·齐·晏婴《晏子春秋·内篇问上》：“德行教训，加于诸侯；慈爱利泽，加于百姓。故海内归之若流水。”
zhōng shí zhī jiān终食之间吃完一顿饭的时间。春秋·鲁·孔丘《论语·里仁》：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
yào ér yán zhī要而言之概括地说，简单地说。晋 陆机《五等诸侯论》：“且要而言之，五等之君，为己思治。”
hé shì zhī bì，suí hóu zhī zhū和氏之璧，隋侯之珠和氏：春秋时楚人卞和；璧：玉器；隋侯：周代姬姓诸侯。指世上罕有的珍宝西汉·刘安《淮南子·览冥训》：“譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫。”
xíng yú zhī huà刑于之化指以礼法对待。后用以指夫妇和睦。《诗 大雅 思齐》：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”郑玄笺：“文王以礼法接待其妻。”
zhǒu xié zhī huàn肘胁之患见“肘腋之患”。清·昭梿《啸亭杂录·王文端》：“明张差之事，殷鉴犹存，吾见上时必当极力言之，以除肘胁之患。”
qǐn qiū zhī zhì寝丘之志相传楚令尹孙叔敖临终时告诫其子勿受楚王所封肥美之地，而请受瘠薄的寝丘，以保长久不失。后因谓与世无争、知足知止之心为“寝丘之志”。南朝·齐·王俭《褚渊碑文》：“既秉辞梁之分，又怀寝丘之志。所受田邑，不盈百井。”
rén shǔ zhī tàn人鼠之叹感叹人与人之间的地位悬殊。西汉·司马迁《史记·李斯列传》：“于是李斯乃叹曰：‘人之贤、不肖，譬如鼠矣，在所自处耳！’”
chái hú zhī xīn豺狐之心指有豺狼和狐狸那样的凶残、狡猾的心肠。《敦煌变文集 伍子胥这文》：“近闻楚王无道，遂发材（豺）狐之心，诛妾家破亡消。
hū zhī jí zhì，huī zhī jí qù呼之即至，挥之即去呼：召唤；即：就，立刻；挥：挥手。叫他来就来，叫他走就走。形容任意使唤支使。明·兰陵笑笑生《金瓶梅》第59回：“潘金莲房中，养着一只白狮子猫儿……呼之即至，挥之即去，妇人常叫他雪贼。”
xié shēng zhī jí偕生之疾偕生：与生俱来。先天性的疾病。《列子·汤问》：“今有偕生之疾，与体偕长，今为汝攻之何如？”
chuī jiù zhī qī炊臼之戚比喻丧妻。唐 段成式《酉阳杂俎 梦》：“贾客张瞻将归，梦炊于臼，问王生。生言：‘君归，不见妻矣。臼中炊，固无釜也。’贾客至家，妻果卒已数月。”无釜，谐音“无妇”。
lǔ wèi zhī zhèng鲁卫之政语出《论语·子路》：“鲁卫之政，兄弟也。”鲁是周朝周公的封国，卫是周公之弟康叔的封国，两国的政治情况也像兄弟一样差不多。因以比喻情况相同或相似。语出《论语·子路》：“鲁卫之政，兄弟也。”鲁是周朝周公的封国，卫是周公之弟康叔的封国，两国的政治情况也像兄弟一样差不多。
zhī yù zhī gǎn知遇之感知遇：得到赏识或重用；感：感激。对给予赏识和重用的感激明·罗贯中《三国演义》第九回：“只因一时知遇之感，不觉为之一哭。”
tiān rén zhī jì天人之际天道与人事相互之间的关系。汉·司马迁《报任少卿书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”
zhù tuó zhī nìng祝鮀之佞《论语·雍也》：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”祝鮀，春秋卫人，能言善辩，或谓其善以巧言媚人，后因以为佞人的典型。《论语·雍也》：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”
tāo tiè zhī tú饕餮之徒比喻贪吃的人。明·程登吉《幼学琼林》第三卷：“多食不厌谓之饕餮之徒；见食垂涎谓有欲炙之色。”
bō luàn zhī cái拨乱之才拨：治理。平定乱世、能使天下恢复安定的人才。清·褚人获《隋唐演义》第53回：“事到骑虎之势，家国所关，非真拨乱之才，一代伟人，总难立脚。”
bū táo zhī chén逋逃之臣逃亡的罪臣。汉 荀悦《汉纪 成帝纪》：“以单于屈体称臣奉使朝贺，无有二心，而今反受其逋逃之臣，是贪一夫之得，而失一国之心。”
xiōng zhōng zhī yǐng胸中之颖颖：聪明。心中的聪明才智。汉·王充《论衡·程材》：“博学览古今，计胸中之颖，出谥十万。”
xīn xiāng wǎng zhī心乡往之对某人或某些事物心里很仰慕。西汉·司马迁《史记·孔子世家》：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡往之。”
zhī mù zhī guān枝木之冠冠：帽子。冠多华饰，好像树木的繁枝战国·宋·庄周《庄子·盗跖》：“冠枝木之冠，带死牛之胁。”
hè sī zhī nù赫斯之怒赫：勃然震怒的样子；斯：语气助词。指帝王勃然震怒。《诗经·大雅·皇矣》：“王赫斯怒，爰整其旅。”
tuó tuó zhī jì橐驼之技指高明的栽培技艺。典出唐柳宗元《种树郭橐驼传》。典出唐·柳宗元《种树郭橐驼传》。
mò ér shí zhī默而识之默：不语，不说话。识：记。把所见所闻默默记在心里。
xiān jiè zhī jí纤芥之疾比喻不必在意的小毛病。清·黄宗羲《明夷待访录·原臣》：“苟无系于社稷之存亡，则四方之劳扰，民生之憔悴，虽有诚臣，亦以为纤芥之疾也。”
shù zhī kōng yán讬之空言谓寄托所怀于文词议论。
chāng tíng zhī kè昌亭之客下乡（属江苏省淮阴市）南昌亭长的食客。原指汉淮阴侯韩信。后以借指怀才未遇而暂寄人篱下者。《汉书 韩信传》：“韩信，淮阴人。家贫无行，不得推择为吏……从下乡南昌亭长食。”
qín jìn zhī méng秦晋之盟春秋时，秦晋两国世代互相婚嫁。泛指两家联姻。明·冯梦龙《醒世恒言》第32卷：“那时待老身寻访他来，与娘子续秦晋之盟，岂不美乎！”
qī rén zhī tán欺人之谈骗人的话。也作“欺人之论”。清 李宝嘉《官场现形记》：“你可晓得老爷是讲理学的人，凡事有则有，无则无，从不作欺人之谈的。”
sāng yú zhī jǐng桑榆之景指晚年时光。唐·刘禹锡《谢分司东都表》：“虽迫桑榆之景，犹倾葵藿之心。”
líng yún zhī zhì凌云之志凌云：高入云霄的志气。形容远大的志向。《汉书·扬雄传》：“往时武帝好神仙，相如上《大人赋》欲以风帝，反缥缥有陵（凌）云之志。”
guàn guā zhī yì灌瓜之义灌：浇灌；惠：恩惠。比喻以德报怨，不因小事而引起纠纷。
jìng zhī rú bīn敬之如宾敬：尊敬；宾：宾客。像对待宾客那样尊敬对方。唐·温奢《续定命录》：“故谏议大夫李行修娶江西廉使王仲舒女。贞懿贤淑，行修敬之如宾。”
zhēn jiè zhī hé针芥之合同“针芥相投”。清·方文《赠孟六玕明序》诗：“近前一语忽大笑，针芥之合良非轻。”
chǔ gē zhī jì楚歌之计《汉书·高帝纪下》：“扞刘邦呴围羽垓下。羽夜闻汉军四面皆楚歌，知尽得楚地，羽与数百骑走，是以兵大败。”后因用“楚歌之计”谓攻心之术。《汉书·高帝纪下》：“扞刘邦呴围羽垓下。羽夜闻汉军四面皆楚歌，知尽得楚地，羽与数百骑走，是以兵大败。”
shì jiā zhī pǐ嗜痂之癖嗜：喜爱；痂：疮口结的硬壳；癖：积久的嗜好。原指爱吃疮痂的癖性。后形容怪癖的嗜好。清 蒲松龄《聊斋志异 罗刹海市》：“花面逢迎，世情如鬼，嗜痂之癖，举世一辙。”
xiàng zhuāng zhī jiàn，zhì zài pèi gōng项庄之剑，志在沛公比喻说话和行动的真实意图别有所指。同“项庄舞剑，意在沛公”。李大钊《国民之薪胆》：“盖项庄之剑，志在沛公，青岛之用兵，不在报德之前仇，非在履英之盟约，殆欲借端以树兵威于我大陆，作强暴要索之先声耳。”
shí rì zhī yǐn十日之饮比喻朋友连日尽情欢聚。《史记·范睢蔡泽列传》：“寡人闻君之高义，愿与君为布衣之友，君幸过寡人，寡人愿与君为十日之饮。”
lì zhuī zhī dì立锥之地立锥：插锥子。指插锥子的地方。比喻能容身的极小的地方。也作“置锥之地。”西汉 司马迁《史记 留侯世家》：“今秦失德弃义，侵伐诸侯社稷，灭六国之后，使无立锥之地。”
tuī ér guǎng zhī推而广之推展开来而且把它扩大。也指从一件事情推及其它。南朝·梁·萧统《文选·序》：“若其纪一事，咏一物，风云草木之兴，鱼虫禽兽之流，推而广之，不可胜载矣。”
qiān lǐ zhī zú千里之足原指千里马。后也用以比喻英俊的人才。汉·韩婴《韩诗外传》卷七：“使骥不得伯乐，安得千里之足。造父亦无千里之手矣。”
biàn zhǐ zhī shēng变徵之声徵：古代五音之一；变徵：指古代七声音阶中的第四音级。指悲凉的音乐。西汉·司马迁《史记·刺客列传》：“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。”
yóu zhōng zhī yán由中之言出自内心的话。指说话诚恳。清·恽敬《辨微论》：“曹操之令，皆由中之言也。”
yán zhī bù yú言之不渝渝：改变，违背。说出的话不改变，即说到做到。晋·陆机《遂志赋》：“任穷达以逝止，亦进仕而退耕；庶斯言之不渝，抱耿介以成名。”
shǐ shí zhī jiān矢石之间矢石：箭与礧石。比喻战场。南朝·宋·范晔《后汉书·光武帝纪》：“天下士大夫捐亲戚，弃土壤，从大王于矢石之间者，其计固望其攀龙鳞，附凤翼，以成其所志耳。”
dōng chuáng zhī xuǎn东床之选谓佳婿的人选。五代·危德兴《寻阳长公主墓志》：“潜应坦腹之姿，妙契东床之选。”
shǐ shí zhī nán矢石之难矢石：箭和礧石，古代作战的武器。难：不幸的遭遇。指战争中的危难。西汉·司马迁《史记·晋世家》：“矢石之难，许马之劳，此复受次赏。”
tǎng lái zhī wù倘来之物指意外得到的或非本分应得的东西。同“傥来之物”。元 秦简夫《东堂老》第三折：“这钱财是倘来之物。”
qiān jīn zhī dī，kuì yú yǐ lòu千金之堤，溃于蚁漏堤：堤坝；溃：崩溃。一个小小的蚂蚁洞，可以使千里长堤溃决。比喻小事不慎将酿成大祸。清·纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之一》：“千金之堤，溃于蚁漏，有罅故也。”
jiǔ ér jiǔ zhī久而久之经过了相当长的时间。清 李绿园《歧路灯》第28回：“万一多嘴多舌，露出话来，人家一个年轻娃子，知他性情怎样的？久而久之，慢慢知晓便罢。”
bù huì zhī mén不讳之门讳：忌讳。指说话可以直言不讳的地方。汉 刘向《说苑 君道》：“凡处尊位者必以敬下顺德，规谏必开不讳之门。”
zhòng kǒu zhī biàn众口之辩比喻各学派间的辩论。战国·宋·庄周《庄子·秋水》：“公孙龙问于魏牟曰：‘龙少学先王之道，长而明仁义之行，合同异，杂坚白，然不然，可不可，因百家之知，穷众口之辩，吾自以为至达已。’”
cáng zhū míng shān，chuán zhī qí rén藏诸名山，传之其人诸：之于的合音；传：传布流传；其人：同道。把著作藏在名山，传给后来志趣相投的人。汉 司马迁《报任少卿书》：“仆诚以著此书，藏诸名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！”
tài rán jū zhī泰然居之泰然：毫不在意很放心的样子。形容处理事情不慌不忙、沉着镇定或对待事情毫不在意。宋·陈亮《王珪确论如何》：“太宗方奋然有运天下豪杰之心，使新进叠用事，而玄龄泰然居之，不以进退自嫌。”
yǐn ér shēn zhī引而申之把某种原则引申开来。汉·许慎《说文解字·叙》：“引而申之，以究万原。”
cāng sāng zhī biàn沧桑之变沧海变桑田的变化。比喻世事变化巨大。《续夷坚志》序：“有金元遗山先生，具班马之才，阅沧桑之变，隐居不仕，著述自娱。”
fēng mù zhī sī风木之思比喻父母亡故，不及孝养而生的思念之情。明·张居正《承天大志纪赞·陵寝纪》：“臣谨以山川形胜、陵宫规制，各为一图，用备九重瞻览，少慰风木之思。”

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